-       شرح مقدمة القصيدة النونية .

                     - حكم المحبة ثابت الأركان            ما للصدود بفسخ ذلك يدان

                   -  وكلامه مذ كان غير كان              مخلوقاً له من جملة الأكوان

                   - قالوا وإقرار القباد بأنه                 خلاقهم هو منتهى الإيمان

             -  ما قال إن الله يعدم خلقه                طرا كقول الجاهل لاحيران

                  - وقضى بأن الله ليس بفلل                  فعلا يقوم به بلا برهان

            - فصل في مقدمة نافعة قبل التحكيم . 

           -  ثوب من الجهل المركب فوقه          ثوب التعصب تئست الثوبان 

                  وتحل باإتصاف أفخر حلة        زينت بها الأعطاف  والكتفان .

                  فصل وهذا  أول عند مجلس التحكيم .

                ما ثم موجود\ سواه وإنما                غلط اللسان فقال موجودان .

                فهل السماء بعينها ونجومها          وكذلك الأفلاك والقمران

              فصل في قدوم ركب آخر

            فأتى ثم موجود سواه وإنما            غلط اللسان فقال موجودان

                    فصل في قدوم ركب آخر .

                   وأتى فريق ثم قارب وصفه          هذا وزاد عليه في لاميزان .

                   ووصفته بالسمع والبصر الذي       لا ينبغي إلا لذى الجثمان .

                    فصل في قدوم ركب آخر .

                   وأتى فريق ثم قارب وصفه          هذا وزاد عليه في لاميزان .

                   ووصفته بالسمع والبصر الذي       لا ينبغي إلا لذى الجثمان .

                وزعمت أن محمداً أسرى به            ليلاً إليه فهو منه دان

                فلذلك أنكرنا الجميع مخافة         التجسيم أن صرنا إلى قرآن

              ولذا خلعنا الإديان من                أعناقنا سالف الأزمان

              فصل في قدوم ركب اليمان وسكر القرآن .

            يتقدس الرحمن جلا جلاله          عنها وعن أعضاء ذي جسمان .

                          والله رب لم يزل متكلماً     وكلامه المسموع بالآذان

                          فاظر إلى ذا الإتقان فإنه     عجب وطالع سنة الرحمن

                            وتكايست أخرى وقالت إن ذا    قول محال وهو خمس معان.

                             فصل في مذهب الإقترانية .

                            وبذا يزول جميع إشكالاتهم         في ذاته ووجوده الرحمن .

                        والقائلون بأنه بمشيئته        وإرادة أيضاً فهم صنفان

                        من واحداًمتكلم بل يوجدا       بالرسم أو يتكلم الرجلان

                          هذا هو المعقول أما الإقتران       فليس معقولاً لذى الأذهان

                          فصل في إلزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص .

                         والرب ليس بقابل صفة الكلام       فنفيها ما فيه من  نقصان 

                           الله أكبر هتكت أستاركم         حتى غدوتم ضحكة الصبيان

                           فصل في التفريق بين ما يضاف إلى الرب تعالى من الأوصاف

                          عين ووصف قائم بالعين     فالأعيان خلق الخالق الرحمن

                           والوصف بالمجرور قام لأنه      أولى به في عرف كل لسان

                          فلذلك أنكر أحمد الإطلاق في      نفي وإثبات بلا فرقان

                      فصل في كلام الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب

                      وأتى ابن سينا القرمطي مصانعاً       للمسلمين بإفك ذي بهتان

                       وأظن أو فتشت كتب الناس ما         ألفيتها أبداً بذا التبيان   

                زفت إليك فإن يكن لك ناظر     أبصرت ذات الحسن والإحسان

                وكلامـه بمشيئة وإرادة         كاافعـل منه كلاهـما سـيان   

     فاحكم هداك الله بينهم ققـد         أدلو إلـيك بحجـة وبيـان

    أولست تسمع قول كل موحد        بادائم المعروف والسلطـان

                             والله عاب المشركين بأنهم       عبدوا الحجارة في رضا الشيطان

                             فالواحد القهار حقاً ليس في      الإمكان أن  تحظـى  به ذاتـان

                    ترجمة ابن سيناء ، وعبد الله بن عباس رضي الله عنه ، والإمام الطحاوي .

                            فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى

                            ما قال ذو عقل بأن الفرد ذو    أزل لذي ذهي ولا أعيان

                          بل كل فرد مسبوق بفرد          قـبله أبـداً بلا حـسبان 

                         فالله يجزيه الذي هو أهله        من جنة المأوى مع الرضوان

                        فاسمع إذا وافاهم فذالك معطل     ومشبه وهداك ذو الغفران

                        فصل في الد على الحهمية والمعطلة ،

                       فاحكم على من قال ليس بخارج        عنها ولا فيـها بحـكم بيـان

                       أو لا فأعـط القـوس باريـها          وخل الفشر عنك وكثرة الذيان

                        فصل في سياق هذا لادليل عل وجه آخر

                       وسل المعطل عن مسائل خمسة           تردى قواعده من الأركان

                       نقطتهم لهم وهـم خطـوا على           نقط لكم كمعلم الصبـيان

                       فصل في الإشارة إلى الطرق النقلية الدالة على أن الله فوق سماواته

                      ولقـد اتانا عشـر أنواع من        المنقول في فوقية الرحمن

                      فتأمل  الألفاظ وانظـر ما الذي        سيقت له إن كنت ذا عرفان

                     فالوم باتفسير أولى من عذاب    واقع  للقـرب والجـيران

                    وكذا دعا المظلوم أيضاً صاعد     حقاص إليه قاطع  الأكوان

                     هذا وسادسها وسابعها للنزول      كذلك   التـنزيل  للقـرآن

                    هذا  الذي واـلله مودع  كتبهم      فانظر ترى يا من له عينان

                   هذا ووسادس عشرها إجماع أهل   العلم أعنى حجة الأزمان

                  هذا الذي  في الفقه الأكبر عندهم     وله شروح عـدة لبـيان

                    هذا ورابع عشرها إقرار سائله       بلفـظ  الأين  للرحـمن

                    حقا على رب الورى  بعقولهم        سبحانك اللهم ذي السبحان

                   وانظـر مقالة  أحمد ونصوصه      في ذاك تلقاها بلا حسبان

                  ثم اسمعوا ما ذا الذي يقضي  لكم     وعليكم فالحق في الفرقان

                  لبستم معنىالنصوص وقولنا        فعدا   لكم  للحق  تلبيسان

                  كلا ولا في كتبهم هذا ، بلى        بالعكس أوصاكم بلا كتمان

                هذا وتاسع عشرها إلزام ذي          التعطـيل افسد لازم ببيان

                نصان أن اللـه فوق سمائه           عند المحرف ماهما نصان

                     ولقد أتى التخصيص بالعند الذي     قلنا بسبع بل أتى بثمان

                     ذكر ابن عب البر في استيعاره      هذا وصححه بلا نكران

                      قصل في جناية التأويل على ما جاء به الرسل

                      وحديث معراج الرسول فثابت       وهو الصريح  بغابة التبـيان

                      ولأجلـه شتموا خيار الخـلق       بعث الرسل بالعدوان والبهتان

                     ولأجـله سل البغاة  سيوفهم        ظنا بأنـهم ذوو إحسـان

                     إذا يشهدون الزور أن مراده      غير الحقيقة وهي ذو بطلان

                     فصل فيما يلزم مدعي التأويل لتصحيح دعواه

                     وعليكم في ذا وظائف أربع    والله ليس  لكم بهن يـدان

                     لا تحطمنكم جنودهم كحطم     السيل ما لا قى من الديدان

               وكذا  تطالبكم  بأمر  رابـع     والله ليس لكم بذا إمـكان

               يا ويحهم لو يشعرونبمن دعا     ولما دعا قعدوا قعود جبان

                   فصل في شبه المحرفين للنصوص باليهود .

                   هذا وثم يلـيه مسـتورة          فيهم سأبـديها لكم ببـيان          

                    فصل في بيتم تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل .

                   بين لنا تلك المعاني والذي      منها  أريد  بواضح التبـيان

                  منتك واله المحال النفس أن     طمعت بذا وخدعب بالشيطان

                  فاسمع إذا سبب الضلال      ومنشأ التخليط إذ يتناظر الخصمان

                وكذلك قالوا إنه بالذات فوق       العرش قـدرته بكل مكان

                كالإستواء مع التكلم هكـذا       لفظ النزول كذلك لفظ يدان

                 فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله .

                وتمسكوا بظواهر المنقول عن    أشياخهم  كتمسك بالعمـيان

                وإليه قد عرج الرسول حقيقة    وكذا ابن مريم مصعد الأبدان

               إذ هذه أوصاف جسم محـدث        لا ينبغي للواحد المـنان

              من لم يكن يغنيه ذان رماه رب      العرش بالإعدام والحرمان

               كبر وإعجـاباً وتيها زائداً      وتجـاوز   لمراتب  الإنسان

                 وكذلك قلت بأنه متكـملم      وكلامـه  المسـموع  بالآذان

                حقاً حخردلة ترى في كف      ممسكها تعالى الله ذي السلطان

                يا قوم بالله انظـروا وتفـكروا       في هذه  الأخبار والقرآن

                يزك عى لالإسلام بل حصن له       يأوي إليه عساكر الفرقان

                 سمى به ابن عبيد عبد الله ذاك     ابن الخلية طارد الشيطان

                والله ليس بأصعب الوردين بل    هـو أسهل الـودين للظمآن

                    فهم المحك فمن يرى متنقصا       لهم فزنديق خبيث جـنان

                   فخذ الهـدى من عبده وكتابه       فما  إلى سبل الهدى سببان

                  واحذر مقالات الذين تفرقوا     شيعا وكانوا شيعة الشيطان

                   ماتت لدى الأقوام لا يحيونا    أبداً  ول ا تحييهم  لهـوان

                   هذا وقولهم خلاف الحس      والمعقول والمنقول والبرهان

                   وإذا هم إختلفوا بلفظه مكة     فيه  لهم  قولان  معـروفان

                   أفبينهم حلف بأن مرادهم     حـرم الاله وقبلةالبلدان

                    فالله ناصر دينه وكتابه      ورسوله بالعلم والسلطان

                   واسمع وعه سراً عجيباً كان    مكتوباً من الأقوام منذ زمان

                 هـذا وما قلنا اقتضته عقولنا       وعـقول  أشياخ ذوي  عرفـان

                 فصل في تحيل أهل الإثبات للمعطلين شهادة تؤدي عند رب  العالمين

                   اسمائه دلت على أوصافه       مشتقة منه اشتقاق معان

                   فصل في عهود المثبتين مع رب العالمين .

                  إن شاء ربي ذا يكون بحوله     إن لم يشأ فالأمر للرحمن    

                   فصل في شهادة  أهل الإثبات على أهل التعطيل .

                  إنا  تحملنا الشهادة  بالـذي       قلتم نؤديها لدى الرحمن

                    قصر الرسول على أولئك رحمة    منه بهن وشكر ذي الإحسان

                       وأتى به أثر فإن صح الحد     يث به فحـق ليس ذا نكران

                      فصل ي كسر المنجنيق الذي نصبه أهل التعطيل

                    والله ما نصبوه حتى عبروا    قصداً على الحصن العظيم الشأن 

                    ومن البلية أن قوما بين أهل    الحصن واطوهم على العدوان

                     والسادس التركيب من ما هية    ووجودها ما ها هنا شيئان

                    فصل في أحكام هذه التركيب الستة.

                     بشهادة الإثبات حقاً قائماً      لله لا بشهادة النكران

                    فصل في أقسام التوحيد .

                    ما إختار شيئاً يفعله ولا      هذا له أبداً بذي إمكان

                             بل نفس آثم عندهم عين المحال   ولم يكن في سالف الأزمان

                            فصل في النوع الرابع من التوحيد .

                             فالنـاس كلـهم  أقـروا  أنه     هو وحده الخلاق ليس اثنان

                                إلا المجوس فإنهم قالوا      بأن الشر خاـلقه إله ثان

                                   فجماله باذات والأوصاف   والأفعال والأسماء بالبرهان 

                               وهو السميع يرى ويسمع كل ما    في الكون من سر ومن إعلان

                                 فلذلك نرضى بالقضاء ونسخط    المقضي حين يكون بالعصيان

                              فالله يرضى بالقضاء ويسخط     المقضي  ما  الأمران  متحـدان

                              فيريك عزته  ويبدي  لطـفه     والعبد في الغفلات عن  ذا الشان

                          وهو القريب وقربه المختص بالد     اعي وعابده  على  الإيمان 

                           من   قـولهم  جـبارة  للنخـلة      العليا التي  فاتت لكل  بنان

                        وهو الحسـيب حماية وكفاية      والحسب كاف العبد كل آوان

                           والنور من أسمائه أيضاً  ومن     أوصافه سبحان ذي البرهان

                           فيه استار العرش والكرسي مع    سبع الطباق  وسائر الأكوان

                            فالحق أن الوصف ليس بمورد     التقسيم هذا مقتضى البرهان

                           بل مورد التقسيم ما قد قام      بالذات التي للواحد الرحمن

                            فصل في بيان حقيقة الإلحاد في أسماء رب العالمين .

                           أسماؤه أوصاف مدح كلها        مشتقة  قـد  حملت لمعـان

                            والله لم  نكذب عليهم  إننا        وهم لدى الرحمن مختصمان   

                              فأعد حينئذٍ جواباً  كافياً         عند السؤال يكون ذا تبيان

                              فصل في النوع الثاني من نوعي توحد الانبياء والمرسلين .

                               شئت ركائبهم إلى معبودهم      ورسوله  يا خيبة  الكسلان

                 والشرك فاحذره فشرك ظهر    ذا القسم ليس بقابل الغفران

                  والله ما  شموا روائح  دينـه    يا زكمه أيت طبـيب زمانه

                                  فصل في صف السكرين وتقابل الصفين .

                يا من يشب الحرب جهلاً ما لكم    بقتال حزب الله قط يدان

              كلا ولا نفى العلو لفاطر الأكوان   فوق جميع  ذي الأكـوان   

            -   سميتموه قواطـعا عقـلية      تنفى الظواهر حاملات معان

            - فصل في عقد الهدنة والأمان الواقع بين المعطلة وأهل الإلحاد

   - وإذا أردت ترى مصارع من خلا من أمة التعطيل  والكفران              

 - فصل في بيان المصيبة التي حلت  بأهل  التعطيل  والكفران

-  فبأي شيء كان ربا عندكم        بافرقة عرفـان

     -  وكذلك حـكمه ربنـا سميتم     عللا وأغراضنا وذان اسمان

     -  فدخلتم دارين دار الجهل في      الدنيا ودار الخزي في النيران

                        - وطعمتم لو نين لون الشك        والتشكيك بعد فبئست اللونان  

                              - فص في كسر الطاغوط الذي نفوا به صفات ذي الملكوت

                              -  أو ما تركب من جواهر فردة     أو صورة حلت هيولي ثان

                           -  إن كنتم أنتم فحولا  فابرزوا     ودعوا للشكاوى حيلة النسوان

                               - أو ما عـرفتم أنه القـدري     والجبري أيضاً ذلك في القرآن

                              - إذ قال قد اغويتني وفتنتي      لأزينن أيضاً لهم مدى الأزمان

                              -  فصل في بيان أن التعطيل أساس الذندقة والكفران

                                - وتمام  هذا في قـولكم مبدأ       ومعادنا أعنى المعاد الثاني

                             -  وأخص أهل الذكر بالرحمن        أعلمهم بها هم صفوة الرحمن

                            -  والنقل جاء بما يحار العقل          فيه لا بالمحال البين البطلان