الحمد لله الذي أنعم علينا بالأموال وأباح لنا التكسب بها عن طريق الحلال وشرع لنا تصريفها فيما يرضي الكبير المتعال وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الإنعام والإفضال وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أزهد الناس في الدنيا وأكرمهم في بذلها على  الإسلام صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما...

أما بعد

أيها الناس أتقوا الله تعالى وأشكروه على ما أنعم به عليكم من نعمة المال الذي حباكم الله به وخولكم إياه وأدوا ما أوجب الله عليكم فيها فإن الله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ولا تملكون لأنفسكم نفعا ولا ضرا ثم يسّر لكم الرزق وأعطاكم ما ليس في حسبانكم فقوموا أيها المسلمون بشكره وأدوا ما أوجب عليكم لتبروءا ذممكم وتطهروا أموالكم وأحذروا الشح والبخل بما أوجب الله عليكم فإن ذلك هلاككم ونزع بركة أموالكم ، ألا وإن من أعظم ما أوجب الله عليكم في أموالكم الزكاة إن أعظم ما أوجب الله عليكم في أموالكم الزكاة التي هي ثالث أركان الإسلام وقرينة الصلاة في محكم القرآن وجاء في منعها والبخل بها الوعيد بالنيران قال الله عز وجل )وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (آل عمران:180) وقال تعالى ) وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)(التوبة: من الآية34) )يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لانْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ) (التوبة:35) إن الكنز هو المال الذي لا تؤدى زكاته ولو كان على رأس جبل وإن المال تؤدى زكاته ليس بكنز ولو كان في جوف الأرض ولهذا قالت أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت تلبس أوضاحا من ذهب تتزين بها للرسول صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أكنز هو؟ قال : إذا أدّيتي زكاته فليس بكنز ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الآية الأولى آية آل عمران (من أتاها الله مالا فلم يؤدي زكاته نكل له شجاعا أقرع وهو الحية الخالي راسها من الشعر لكثرة سمها ... له شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ برهزمتيه يعني شدقيه يقول أنا مالك أنا كنزك. وقال صلى الله عليه وسلم في تفسير الآية الثانية آية براءة ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار وأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت في يوم كان مقدراه خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد ، أيها المسلمون إنه والله لا يحمى على الذهب والفضة بنار كنار الدنيا إنما يحمى عليها بنار أعظم من نار الدنيا كلها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا ، أيها المسلمون إنه لا يحمى على الذهب والفضة وهي من ذهب وفضة ولكنها تكون قطعا من النار فتحمى في النار فتزداد بذلك حرارة إلى حرارتها أيها المسلمون إنه إذا أحمي عليها لا يكوى بها طرف من الجسم متطرف وإنما يكوى بها الجسم بكل ناحية الجباه من الأمام والجنوب من الجوانب والظهور من الخلف ، أيها المسلمون إنه إذا كوي بها الجسم لا تترك حتى تبرد وتزول حرارتها ولكنها كلما بردت أعيدت فأحميت ،أيها المسلمون إن هذا العذاب ليس في يوم ولا في شهر ولا في سنة ولكنه في يوم كان مقدراه خمسين ألف سنة فيا عباد الله يا من أمنوا بالله ورسوله يا من صدّقوا بالقرآن وصدّقوا بالسنة ما قيمة الأموال التي تبخلونها بزكاتها وما فائدتها إنها تكون نغمة إنها تكون نغمة عليكم وثمرتها لغيركم إنكم لا تطيغون الصبر على وهج نار الدنيا فكيف تصبرون على نار جهنم فأتقوا الله عباد الله وأدوا الزكاة طيبة بها نفوسكم وأعلموا أنكم إذا أديتموها سلمتم من إثمها وربحتم في غنمها قال الله تعالى )مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة:261) وقال النبي صلى الله عليه وسلم (ما نقصت صدقة من مال) أيها المسلمون إن الزكاة واجبة في الذهب والفضة على أي حال كانت سواء كانت جنيهات وريالات أم قطعا من الذهب والفضة أم حليا من الذهب والفضة لللبس او للبيع أو للتأجير  والذهب والفضة جاءت نصوص الكتاب والسنة في جوب الزكاة فيهما عموما بدون تفصيل وجاءت نصوص من السنة خاصة في إجاب الزكاة في الحلي منهما عن عبد الله بن عمر  رضي الله عنهما أن أمراة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها إبنت لها وفي يد إبنتها مكثتان غليظتان من ذهب يعني سوارين فقال أتودين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما وألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ورسوله ، قال الحافظ بن حكر رحمه الله شارح البخاري قال في بلوغ المرام رواه الثلاثة وإسناده قوي وقال الشيخ عبد العزيز بن باز وفقه الله إن إسناد هذا الحديث صحيح لكن لا تجب الزكاة في الذهب والفضة حتى يبلغا نصابا  ونصاب الذهب خمسة وثمانون جراما وما دون ذلك لا زكاة فيه إلا أن يكون للتجارة ونصاب الفضة وهو  ستة وخمسين ريالا سعوديا وما دون ذلك لا زكاة فيه ، أما مقدار الزكاة في الذهب والفضة وكذلك في الأوراق النقدية إذا بلغت ما يساوي ستة وخمسين ريالا سعوديا زكاة هذه الثلاثة ربع العشر وذلك بأن تقسم ما عندك من المال على أربعين والحاصل بالقسمة هي الزكاة وإذا كان عندك أربعون ألف مثلا أقسمها على أربعين يكون الحاصل ألفا هذه هي الزكاة وإذا كان عندك ثمانون ألفا أقسمها على أربعين يخرج ألفين هذه هي الزكاة وعلى هذا فأقسموا كل ما عندك على أربعين وما ترك في القسمة فهو الزكاة ، وتجب الزكاة في الديون التي للإنسان وهي الأطلاب التي له على الناس إذا كانت من الذهب أو الفضة أو الأوراق النقدية وبلغت نصابا بنقصها أو بضمها إلى ما عنده من جنسها سواء كانت حالة أو مؤجلة فيزكيها كل سنة إن كانت على غني لكن إن شاء أدى زكاتها قبل قصرها مع ماله وإن شاء إنتظر حتى يقبضها فيزكيها لكل ما مضى أما ان كانت على فقير فلا زكاة على من هي له حتى يقبضها ويزكيها سنة واحدة عن ما مضى لأنها قبل فرضها في حكم المعدوم وتجب الزكاة أيضا في عروض التجارة إذا بلغت قيمتها نصابا بنفسها أو بضمها إلى ما عنده من الدراهم وعروض التجارة هي كل مال أعده مالكه للبيع تكسبا وإنتظارا للربح من عقار وإثاث ومواشي وسيارات ومكائن وأطعمه وأقمشة وغيرها فتجب عليه الزكاة فيها وهي ربع عشر قيمتها عند تمام الحول وإذا تم الحول وجب عليه أن يقوم ما عنده من العروض أي يثمنها ويخرج ربع عشر قيمتها سواء كانت القيمة مثل الثمن أم أقل أم أكثر فإذا أشترى سلعة بألف ريالا مثلا وكانت تساوي عند وجوب الزكاة ألفين وجبت عليه زكاة ألفين وإن كانت لا تساوي إلا خمسمائة وجبت عليه إلا زكاة خمسمائة وإذا كان لا يعلم هل تزيد قيمتها على ثمنها أم تنقص يعنى لا يعلم هل تربح أو تخسر فإنه يزكي راس المال لأنه متيقن والربح والخسران مشكوك فيه ولا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول ولو تلف المال قبل تمام الحول أو نقص عن النصاب فلا زكاة فيه ولومات المالك قبل تمام الحول فلا زكاة عليه ولا على الورثة فلو ورث السقف مالا فلا زكاة فيه عليه حتى يحول عليه الحول ويستثى من ذلك ربح التجارة ففيه الزكاة إذا تم حول رأس المال وإن لم يتم الحول على الربح ويستثنى من ذلك عروض التجارة فإن حولها حول عوضها إذا كان نقدا أو عروضا فإذا كان عند الإنسان دراهم يتم حولها فى رمضان فأشترى بها في شعبان مثلا شيئا للتكسب والتجارة فإنه يزكيه في رمضان وإن كان لم يمضي عليه إلا شهرا واحد ولا يجوز أن يؤجل زكاته إلى شعبان إلى شعبان من السنة الثانية ويستثنى أيضا من ذلك الأجرة فإن زكاتها تجب وقت قبضها إذا كان قد مضى على عقد الإيجار حول وإذا كان الشخص يملك المال شيئا فشيئا كالرواتب الشهرية فلا زكاة على شيء منه حتى يحول عليه الحول وإذا كان يشق عليه ملاحظة ذلك لكونه يجمع هذا جميعا فإنه يزكي الجميع في شهر واحد من السنة كل عام فما تم حوله فقد زكى وفيّ وقته وما لم يتم حوله فقد أوجلت زكاته ولا يضر تأجيل الزكاة فهذه الطريقة أريح وأسلم من الإفتراض وإذا كان للإنسان عقارا يسكنه أو سيارة يركبها أو مكينة لفلاحته فلا زكاة عليه في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم (ليس على المسلم في عقده ولا حرثه صدقة) وإذا كان له عقارا يؤثره أو سيارة يحطها في أجرة أو معدات يؤجرها فلا زكاة عليه فيها وإنما الزكاة في يحصل منها من الأجرة وإذا كان للإنسان أرض يريد أن يبني عليها مسكنا له أو يبني عليها بناءا للأجرة فلا زكاة عليه فيها وكذلك إذا أبقاها للحاجة يكون إحتجت بعتها وإلا أبقيتها فلا زكاة عليه فيها وكذلك من حصل على أرض من الدولة وهو في غنى عنها وأراد أن يبيعها فإنه لا زكاة عليه فيها ، أيها المسلمون إن الزكاة لا تنفع ولا تبرأ منها الذمة حتى توضع في الموضع الذي وضعها الله فيه مثل ذوي الحاجة من الفقراء والمساكين والغارمين وهم الذين عليهم أسلاف لا يستطيعون وفاءها فلا تحل الزكاة لغني ولا لقوي مكتسب وإذا أعطيتها شخصا يغلب على ظنك أنه مستحق فتبين فيما بعد أنه غير مستحق أداك عنك والإثم عليه حيث أخذ ما لا يستحق ، وإذا كان الشخص مطلوبا وليس عنده ما يوفي به وحس إن أعطيته شيئا يوفي أم يفسده فإنك تذهب إلى الذي يطلبه وتعطيه أنت بنفسك وتبرا بذلك ذمتك ويجوز ويجوز بل يستحب إن تدفع الصدقة أي الزكاة إلى أقاربك الذين لا نفقة لهم عليك وإذا كانوا مستحقين لها ويجوز أن تدفعها لشخص محتاج للزواج إذا لم يكن عنده ما يتزوج به ولا يقضى بالزكاة دين على ميت ولا يسقط بها دين على معسرولا تصرف عن واجب سواها هذه ثلاثة ضوابط أما الأول فإذا مات شخص فقير وعليه دين فإنه لا يجوز أن يقضى دينه من الزكاة ، وأما الثانية فإذا كنت تطلب إنسانا فقيرا مالا وأردت أن تسقطه عنه وتحسبه من الزكاة فإن ذلك لا يجزي عنك ، وأما الثالث فلا تصرف عن واجب سواها فمعناه أنه إذا وجبت عليك نفقة شخص فقير فلا يجوز أن تدفع الزكاة في هذه النفقة ، أسال الله تعالى أن يرزقني وإياكم علما نافعا وعملا صالحا وأن يوفقنا جميعا لأداء ما يجب علينا من مال وعمل على الوجه الذي يرضاه عنا ونسأله تعالى أن يزيدنا من فضله ما نزداد منه قربى إليه إنه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الحمد لله الغفور الرحيم شديد العقاب لمن عصاه بالعذاب الأليم وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الجواد الكريم وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي دعا إلى ربه على صراط مستقيم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما...

أما بعد.